Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début -- I -- Phénoménologies hégelienne et husserlienne Hegel et Husserl sur l'intersubjectivité Itinéraires phénoménologiques La dialectique de l'intentionnalité Essai de synthèse d'une méthode phénoménologique -- II -- Classes sociales selon Marx Imaginaire social et (...) creation des idéologies Production et classes sociales dans Le Capital L'évolution du concept de la lutte des classes dans la pensée de Marx Lesclasses sociales dans la philosophie de l'histoire de Marx Pages de fin. (shrink)

On trouve reunies dans ce volume les communications faites au Colloque international de Nancy, les 15-16 octobre 2010, portant sur La philosophie de l'histoire des XIXe et XXe siecles. Le colloque organise par le Centre de Recherche sur les Cultures Litteraires Europeennes (CERCLE) a eu vocation a rapprocher les historiosophies polonaises et russes dans le contexte de la pensee philosophique europeenne en commencant par le slavophilisme et l'occidentalisme, en passant par les theories de progres et les conceptions eschatologiques, (...) et en finissant par les courants dissidents du XXe siecle opposes a l'ideologie communiste dominante. Il s'agissait d'une part d'etudier les ressemblances et les differences entre la reflexion metahistorique des deux peuples qui ont evolue dans les circonstances historiques parfois tres differentes, mais dont les histoires sont etroitement liees. D'autre part, tout en essayant de cerner les relations entre les philosophies de l'histoire et la realite politique, sociale et culturelle de l'epoque, on cherchait a elucider la facon dont les Polonais et les Russes se definissent a la fois les uns par rapport aux autres, par rapport a l'Occident et au monde. Une attention particuliere a cette derniere question peut nous permettre de repenser la pertinence des historiosophies polonaise et russe dans le monde contemporain, ainsi que leur apport a la pensee universelle. (shrink)

En 1978, une loi a institué en France l'un des premiers dispositifs de protection des données personnelles. Trente ans d'application de la loi permettent aujourd'hui d'évaluer, à grands traits, la régulation que la Commission nationale de l'informatique et des libertés , au centre de ce dispositif, a réussi à établir et les difficultés qu'elle a rencontrées dans cette tâche. Des secteurs d'activité se sont montrés réfractaires à la nouvelle culture; le pouvoir politique est intervenu à partir du milieu des (...) années 1990, pour abaisser le niveau de protection; l'opinion publique s'est peu mobilisée pour faire valoir ses droits et les représentations sociales ont appréhendé les techniques d'information de manière de plus en plus positive.In 1978, one of the first systems for the protection of personal data was established under French law. Thirty years on, the time has come for a broad assessment of how far the CNIL, the French data protection authority at the core of the system, has succeeded in regulating the use of personal data, but also of the main difficulties it has encountered. Some branches of industry proved recalcitrant, politics intervened from the mid-1990s to lower the level of protection, public opinion slowly began to lay claim to data protection rights, while social representations of information processes became increasingly positive. (shrink)

On assiste ”a un « surplace » de la recherche philosophique en Occident. L’importance de l’histoire, le caract”ere d’ecisif de la culture, la dimension sociale de l’esprit, ne suscitent plus qu’un int’erêt ’episodique. On a oubli’e les apories de Kuhn. Am’ericains et Occidentaux sont des solipsiste s qui font mine d’ignorer la formation historique de l’esprit, renouvelant l’oubli de Kant et Husserl qui n’avaient pas su prendre en compte le caract”ere contingent, changeant, collectif, fortement historicis’e des comp’etences intellectuelles et (...) cognitives. S’epar’ee des pratiques consensuelles, la science perd son sens. Il faut revenir au probl”eme de l’individuation et reposer la question de l’acquisition de qualit’es uniques et pourtant g’en’erales qui font l’individualit’e. There is a general stagnation in western philosophical research. The importance of History, of Culture, the social nature of the Spirit, is of secondary interest, nowadays the meanest interest. What about the hard and sharp questions raised by Kuhn ? Americans or western nations are but solipsits, who get rid of the historical making of the spirit. To a certain extent, they keep on with Kant’s or Husserl’s tradition. None of them was in fact able to take care of historicism in the contingent and moving constitution of our intellectual capacities. In these conditions, no sense at all can be found in science. So, we must come back to the question of individuation and to these unique qualities of individuality, that is, at the same time, singularity and universality. (shrink)

CLIO, Histoire, Femmes et sociétés est sans doute aujourd'hui une des revues d'histoire qui fait la plus grande place à l'anthropologie. Une place inégale selon les thèmes, importante lorsqu'il est question d'histoire des structures sociales et symboliques inscrites dans la longue durée (par exemple, le religieux, le temps des jeunes filles, les dots et patrimoines, la parole, la lecture et l'écriture, festins de femmes), plus limitée mais rarement absente lorsque les numéros sont centrés sur...

Depuis le milieu du XIXe siecle, on a generalement considere qu'un cycle de sept disciplines scolaires (grammaire, dialectique, rhetorique, musique, astronomie, geometrie et arithmetique), connu au Moyen Age sous le nom des sept arts liberaux, avait constitue la base de l'instruction habituelle et cela depuis l'epoque hellenistique jusqu'a l'epoque imperiale et au Moyen Age. Cette these, largement vulgarisee par le livre Histoire de l'education dans l'Antiquite d'Henri-Irenee Marrou, est fondamentalement remise en question dans le present ouvrage, qui montre que ce (...) fameux cycle des sept arts, que l'on croyait deja connu par Varron au Ier siecle avant J.-C., est ne en realite dans le neoplatonisme et n'a jamais constitue le programme d'education des jeunes gens de rang social eleve au cours de l'Antiquite. Cette nouvelle edition comprend des notes additionnelles au texte prealablement publie, un reexamen de la question varronienne qui tient compte de publications parues entre 1983 et 2003 (B. Cardauns, N. Cipriani, J. Doignon et D. Shanzer), et six articles sur certains themes fondamentaux traites dans la premiere edition, comme l'enseignement des mathematiques et de la medecine a l'epoque imperiale, l'organisation de l'enseignement philosophique, l'attitude des philosophes a l'egard du savoir encyclopedique ou la signification du terme eclectique dans la philosophie antique. (shrink)

Cette contribution entre dans le cadre d’une série d’études qui porte, essentiellement, sur un lieu d’histoire et de mémoire du corps de la femme. Il s’agit du hammam, dans sa langue d’origine et le bain maure chez les francophones, dans la conception de la population de l’ancienne capitale du Maghreb central et son hawz. Par son passé, il remonte à une date lointaine. Le hammam reprend ses fonctions principales pour prendre une place dans la société arabo musulmane. Très fréquenté par (...) la gent féminine, il est le lieu des pratiques sociales et culturelles pour y rester dans la célébration des événements familiaux. D’ailleurs, l’étude touche directement l’ unité sociale de l’expression du travail du personnel féminin, l’unité sociale de la purification et de l’hygiène corporelles, la culture locale de la purification corporelle, le dernier bain du célibat de la jeune fille, le premier bain de la nouvelle mariée, le premier bain post-couche de la jeune mère, le bain pré pèlerinage. Mots clefs : hammam, bain maure, fonctions sociales, Tlemcen, Ain El Hûts, hawz, événements familiaux, rituels festifs, purification, hygiène corporelle, femmes Esta contribución forma parte de una serie de estudios que tienen como objeto la concepción del hammamo baño turco como un espacio de historia y memoria del cuerpo femenino entre la población de la antigua capital del Magreb central y su hawz. La historia del hammam es larga pero este espacio ha recuperado su funcionalidad hasta hacerse hueco de nuevo en la sociedad árabe musulmana. Muy popular entre las mujeres, es lugar de prácticas sociales y culturales en torno a la celebración de eventos familiares. Por otra parte, nuestro estudio aborda directamente la unidad social de la expresión del trabajo del personal femenino, la unidad social de purificación e higiene corporales, la cultura local de la purificación del cuerpo, el último baño de la joven célibe, el primer baño de la recién casada, el primer baño de la nueva madre y el baño previo a la peregrinación. Palabras clave: hammam, baño musulmán, funciones sociales, Tlemcen, Ain el Hûts, hawz, festejos familiares, purificación, higiene personal, mujeres. (shrink)

Depuis le milieu du XIXe siecle, on a generalement considere qu'un cycle de sept disciplines scolaires (grammaire, dialectique, rhetorique, musique, astronomie, geometrie et arithmetique), connu au Moyen Age sous le nom des sept arts liberaux, avait constitue la base de l'instruction habituelle et cela depuis l'epoque hellenistique jusqu'a l'epoque imperiale et au Moyen Age. Cette these, largement vulgarisee par le livre Histoire de l'education dans l'Antiquite d'Henri-Irenee Marrou, est fondamentalement remise en question dans le present ouvrage, qui montre que ce (...) fameux cycle des sept arts, que l'on croyait deja connu par Varron au Ier siecle avant J.-C., est ne en realite dans le neoplatonisme et n'a jamais constitue le programme d'education des jeunes gens de rang social eleve au cours de l'Antiquite. Cette nouvelle edition comprend des notes additionnelles au texte prealablement publie, un reexamen de la question varronienne qui tient compte de publications parues entre 1983 et 2003 (B. Cardauns, N. Cipriani, J. Doignon et D. Shanzer), et six articles sur certains themes fondamentaux traites dans la premiere edition, comme l'enseignement des mathematiques et de la medecine a l'epoque imperiale, l'organisation de l'enseignement philosophique, l'attitude des philosophes a l'egard du savoir encyclopedique ou la signification du terme eclectique dans la philosophie antique. (shrink)

Le XIIe siecle, celui des renaissances, est une periode d'echanges multiformes entre traditions, cultures, ecoles. Sans doute aucun siecle n'est-il plus difficile a unifier que celui-ci: l'appropriation des doctrines greco-arabes voisine avec le developpement autonome des arts du langage, le temps d'Abelard est aussi celui de Bernard de Clairvaux, la dialectique s'elabore dans l'affrontement des multiples ecoles ou sectes. Ce foisonnement que n'encadre pas encore l'institution universitaire recoit ici divers eclairages portant sur la conception de la philosophie, sur la (...) cosmologie et les mathematiques ou sur les arts du langage. (shrink)

Maurice Merleau-Ponty a placé la primauté d'autrui au centre de la structure du sujet, inaugurant une philosophie de l'hospitalité à contre-courant des phénoménologies du conflit (Hegel, Husserl, Sartre, etc.), et en dépassement radical du cogito cartésien et husserlien : la Phénoménologie de la perception institue le pluralisme ontologique tiré de la transcendantalité de l'intersubjectivité. L'étude précise (chapitre 1) que la montée des théories essentialistes a profité de l'analyse de la crise sociale des années 1960. Samuel P. Huntington en (...) a été l'un des leaders, qui animait un débat sur les identités rentré récemment dans l'arène académique. Au fond, on ne peut parler philosophiquement et sérieusement de l'identité et de l'essentialisme qu'en partant de la découverte cartésienne d'un cogito insulaire (chapitre 2), qui hante les Méditations cartésiennes : la réduction eidétique ne dépasse le cogito cartésien qu'en en gardant la caractéristique essentielle, qui est la transcendance (chapitre 3). Radicale et hérétique, la démarche de Merleau-Ponty s'en tient à l'analyse de l'expérience ingénue tirée du dernier Husserl (chapitre 4), pour faire du sujet lui-même un être (en) dehors (de soi). La transcendance de l'intersubjectivité est primordiale (chapitre 5) et éclaire singulièrement le passage de l'analytique du sujet à la politique et à l'histoire (chapitre 6). Repenser le politique à partir d'une telle approche, c'est faire du pluralisme ontologique le concept de déconstruction des constellations historiques (communauté, nationalité, ethnicité, etc.) rigidifiées par les essentialistes (chapitre 7). L'appendice du livre réfléchit sur les relations que cette thèse neuve sur la Lebenswelt peut entretenir au plenum de la sociologie radicale. (shrink)

En 1983, un groupe de femmes japonaises francophiles, très intéressées par le féminisme français et les changements rapides de la vie des femmes en France depuis les années 1970, créent la Société Franco-japonaise des Études sur les Femmes. Le but est de promouvoir une meilleure compréhension entre les deux cultures et de développer des liens avec les Françaises sur un grand nombre de questions féminines. Le projet se révéla vite être un succès. Parmi les études entreprises par la Société, (...) l’analyse comparée de l’histoire des Françaises et des Japonaises, domaine très peu exploré alors, a suscité un vif intérêt chez les participantes. Cet article revient sur vingt années de réflexion, de recherche, et d’échange par un groupe d’historiennes non-professionnelles sur les relations entre histoire et expériences de vie personnelles. Il nous montre comment l’étude de l’histoire des femmes dans un contexte international peut être fructueuse et bénéfique, et combien une libre discussion collective, sans tabous, sur ce sujet peut éveiller ou approfondir la conscience féministe. (shrink)

Cet article porte sur certains aspects de la réception de Gramsci en France. Cette réception s’effectue dans le champ politique aussi bien qu’académique, Gramsci étant non seulement un classique des sciences sociales, mais aussi une figure politique. Par ailleurs, elle prend place dans un contexte intellectuel où d’autres penseurs, tels que Pierre Bourdieu, développent sur certains thèmes des idées proches des siennes. L’argument central de l’article est que Gramsci, Bourdieu et les cultural studies forment une « constellation » d’auteurs et (...) de concepts, qu’il est fécond dans le contexte français de penser conjointement. L’article se conclut sur quelques réflexions concernant le récent renouveau des études gramsciennes en France. (shrink)

Théologien, historien, philosophe, sociologue et homme politique libéral, Ernst Troeltsch (1865-1923) fait partie du groupe des théologiens protestants allemands appelé " Ecole de l'histoire des religions ". Revendiquant l'héritage de Kant et de Schleiermacher, proche de Max Weber et du néo-kantisme de l'Ecole de Bade, Troeltsch est le théoricien classique du néo-protestantisme. Surtout connu en France comme sociologue de la religion, il est redécouvert aujourd'hui comme philosophe et théologien, éclipsé un temps par Barth, l'existentialisme et Heidegger. Les huit essais rassemblés (...) ici sont écrits à l'horizon d'une réflexion sur le religieux marquée par les sciences humaines et sociales et par une conscience accusée de la pluralité des formes de la religion. Troeltsch y dessine un programme qui inscrit délibérément la théologie dans une perspective historique, tout en s'efforçant d'articuler approche empirique et interrogation touchant les jugements de valeur. Il récuse ainsi toute tentative pour faire valoir un domaine théologique réservé : non seulement le christianisme n'est pas la religion dans sa forme achevée ou " absolue ", mais les tentatives pour déterminer une " essence " du christianisme par-delà ses inscriptions socioculturelles diverses devront également être refusées. En désenclavant la réflexion théologique, Troeltsch oblige à redéfinir son objet et son statut : elle ne sera plus explicitation du croire, mais devra esquisser une théorie du christianisme précisant le statut, la fonction et les limites du religieux dans une modernité marquée par la diversification des instances de rationalisation et de légitimité. Ce faisant, son propos tranche avec les discours théologiques dominants dans la seconde moitié du XXe siècle, tant en protestantisme qu'en catholicisme. Et il ouvre à nouveau la question d'une pertinence sociale et culturelle du religieux et du théologique. A l'heure où les paradigmes modernes se trouvent en profonde interrogation sur eux-mêmes et où la question religieuse fait retour - peut-être pour le meilleur mais souvent pour le pire -, la lecture de Troeltsch peut apporter une contribution bienvenue à un ensemble de questions parmi les plus centrales de notre temps. Publiés pour la première fois en français, les textes présentés ici sont accompagnés d'un important appareil de commentaires historiques aidant le lecteur à reconstituer le contexte et la genèse des débats en cause. (shrink)

La conscience, par laquelle nous sommes présents au monde, emprunte à notre corps la triple forme des dimensions spatiales que Descartes appelait „longum, latum et profundum” ; la diversité de ces dimensions est due à la manière plus ou moins intégrale dont l'être humain s'engage dans cette présence. I. En effet, l'engagement peut se limiter à la connaissance contemplative, c.-à-d., la connaissance qui ne passe pas aux actes. L'appareil imaginaire qui sert de symbole pour exprimer cette conscience d'autrui et du (...) monde, est emprunté aux gestes peu engagés des mains et des bras, au mouvement horizontal des yeux, le reste du corps étant plus ou moins impassible. Cette manière d'être présent constitue la dimension horizontale de la largeur, dimension qui correspond avec la largeur du corps, des bras étendus, de l'horizon. L'engagement devient plus intégral quand je fais l'effort de redresser mon corps, quand je me lève pour me mettre au travail et pour surmonter les difficultés qu'implique toute réalisation technique : ici, la présence au monde n'est plus seulement connaissance elle devient, dans et par le travail, emploi des moyens et maîtrise du monde. Par cette présence plus engagée et plus complexe, la conscience constitue une seconde dimension, celle de la hauteur qui vient s'ajouter à la largeur. L'effort que je dois faire pour acquérir ou créer une valeur est comparé avec l'effort à réaliser quand je redresse mon corps ; on compare la valeur du travail et l'effort de se lever. La quantité d'argent qui représente la valeur du travail ou d'un objet est un salaire ou un prix qui „monte” ; il permet de „monter” sur l'échelle sociale, de „subordonner” autrui. Cependant, l'être de la contemplation et de l'emploi des moyens est tel que ceux-ci ne trouvent pas leur sens en eux-mêmes ; ils renvoient à la présence qui entraîne la complexité totale de la personne humaine, au sens que l'homme cherche par la totalité de son engagement. L'attention à la vie, l'inclination vers le bien qui nous attire constitue une troisième dimension, celle du lointain. Le geste du corps qui représente cette attention est la marche en avant ; il est entamé par la „conversion”, le geste de l'homme qui détourne la face de ce qu'il déteste, pour la diriger vers ce qui l'attire il se prolonge dans le rapprochement, le mouvement qui fait disparaître les distances. II. La réflexion sur la structure respective des ces dimensions peut nous aider à mieux entrevoir le sens et la structure du langage humain. En effet, celui-ci est un comportement, un ensemble structuré de mouvements corporels : les modifications du visage, les mouvements du bras, la ligne des attitudes corporelles sont les gestes par lesquels l'intériorité, la transcendance ou l'intentionalité de l'homme se fait être-avecautrui. Le langage n'est pas seulement moyen de communication ; il est encore accès à l'intériorité et à la transcendance d'autrui. On devient homme en apprenant à structurer les mouvements corporels qui constituent le langage. III. Ceci ne veut pas dire qu'en analysant le langage on explore la totalité de l'être humain. La vie elle-même, dans laquelle les dimensions corporelles trouvent leur origine et à la laquelle elles doivent leur constitution, ne parvient jamais à exprimer dans le langage la totalité de ce qu'elle est. Mais dans l'analogie croissante des concepts et des gestes, attestée par l'histoire de la langue et de la culture humaine, elle montre une tendance constante à l'intériorisation et à la transcendance. (shrink)

Après avoir erré quelques années, étudiant férocement studieux mais aussi très anarchiste, après avoir déambulé le long des docks du port de Glasgow, alors du dernier stade de la révolution industrielle, entouré d'une drôle de musique où les accents de Rimbaud («Je me crois en enfer») et de Hölderlin («Ce que tu veux, c'est un monde») se mêlaient aux phrasés grinçants de L'Opéra de quat'sous de Bertolt Brecht, je me posais la question : que faire? Que faire de fondamental? D'abord (...) pour donner un fondement et un mouvement à une existence individuelle, mais aussi pour tenter de changer le cours des choses, sur les plans culturel, civilisationnel et sociopolitique. Pendant le XIXe et le XXe siècle on a cru, malgré tout, que l'Histoire était synonyme de Progrès. Qu'elle menait quelque part : à un grand Etat, au communisme universel, à un Supermarché du bonheur. Personne n'a plus confiance dans l'Histoire. D'où un grand vide existentiel et culturel. Sans utopisme, sans réenchantement facile, Kenneth White entreprend une navigation hauturière dans un espace de vie et de pensée, qui a toujours existé au large de l'Histoire. Les escales de ce voyage sont au nombre de cinq : une analyse socio-politique de la fin de la modernité ; une investigation qui remonte aux origines de la culture ; l'examen de diverses tentatives de refondation sociale à travers le monde ; la question, posée encore trop timidement par l'écologie, de l'habitation de la Terre ; et enfin, une critique de la situation contemporaine de l'art. (shrink)

Au cours de son histoire, la psychologie sociale en tant que discipline s'est peu intéressée au langage et à la communication. Comme en psychologie, le point de départ de toute investigation a été tout d'abordl'individu ou le soi plutôt que l'interdépendance entre individu et autrui, ou entre ego et alter. Cet article présente la perspective selon laquelle le dialogisme peut constituer un cadre pour les études en psychologie sociale. Le dialogisme est caractérisé par la capacité de l'être humain (...) à concevoir, créer et communiquer sur les réalités sociales par rapport à autrui, c'est-à-dire par rapport à d'autres individus, d'autres groupes, des communautés et des cultures autres. Les relations dialogiques peuvent se transmettre entre générations à travers la mémoire collective, les institutions et les pratiques sociales. On suggère enfin que la théorie des représentations sociales est conçue sur l'idée de dialogisme.Throughout its history social psychology as a discipline has paid relatively little attention to language and communication. As with psychology, in social psychology the starting point of inquiry has been primarily the individual or the self rather than the interdependence between the individual and others, or between the ego and alter. This paper presents the perspective according to which dialogism can serve as a framework for the study of social psychology. Dialogism is characterized here as the capacity of the human mind to conceive, create and communicate about social realities in terms of the "Alter", i.e. in terms of another individual, groups, communities and cultures. Dialogical relations can be transmitted from generation to generation through collective memory, institutions and social practices. It is suggested that the theory of social representations can be conceived as a dialogically based theory. (shrink)

L’histoire culturelle « à la française » entretient des liens de proximité et d’affinité avec les Cultural Studies. Approche constructiviste et compréhensive du social, prédilection pour des objets peu considérés dans la hiérarchie culturelle, intérêt pour les phénomènes de médiation ; ces courants ont également en commun l’indétermination de leurs frontières et les critiques qui visent leur succès universitaire et éditorial. Mais d’importantes divergences existent aussi, que cet article recense et tente d’éclairer. Il explique d’abord pourquoi l’histoire culturelle et les (...) Cultural Studies ont à la fois beaucoup à partager et une faible propension à le faire avant de revenir sur la notion compliquée de « culture » et sur les différentes interprétations historiennes qui en sont faites. Les interrogations portées par les Cultural Studies sur les identités et les politiques dont elles forment le support ou l’enjeu, les différentes formes de domination et de lutte contre celle-ci, la relation entre pouvoir et culture, les notions de performance, d’expérience, de subjectivité ou d’agency, tout cela, moyennant un certain nombre de précautions méthodologiques, peut faire l’objet d’une appropriation par les historiens de la culture comme du culturel. (shrink)

L’histoire culturelle « à la française » entretient des liens de proximité et d’affinité avec les Cultural Studies. Approche constructiviste et compréhensive du social, prédilection pour des objets peu considérés dans la hiérarchie culturelle, intérêt pour les phénomènes de médiation ; ces courants ont également en commun l’indétermination de leurs frontières et les critiques qui visent leur succès universitaire et éditorial. Mais d’importantes divergences existent aussi, que cet article recense et tente d’éclairer. Il explique d’abord pourquoi l’histoire culturelle et les (...) Cultural Studies ont à la fois beaucoup à partager et une faible propension à le faire avant de revenir sur la notion compliquée de « culture » et sur les différentes interprétations historiennes qui en sont faites. Les interrogations portées par les Cultural Studies sur les identités et les politiques dont elles forment le support ou l’enjeu, les différentes formes de domination et de lutte contre celle-ci, la relation entre pouvoir et culture, les notions de performance, d’expérience, de subjectivité ou d’agency, tout cela, moyennant un certain nombre de précautions méthodologiques, peut faire l’objet d’une appropriation par les historiens de la culture comme du culturel. (shrink)

Résumé — Bien que le « social » ne soit pas un thème central du néokantisme de Bade, il est néanmoins l’occasion de développer, dans le contexte de ce courant philosophique, ce qu’on appelle aujourd’hui une ontologie sociale, qui peut être élaborée de manière exemplaire dans la perspective de Rickert. La conception fondamentale de la philosophie de l’histoire, que j’analyse, offre chez Rickert la clef d’une détermination formelle de l’ontologie sociale. En outre, Rickert offre une base systématique qui (...) permet de définir le « social ». Les tenants de l’école de Bade, tels Windelband, Bauch, Cohn, voient, comme Rickert, dans le « social » la condition de la réalisation de la culture ; mais à la différence de ce dernier, cette sphère revêt chez eux une coloration éthique.— Although the « social » is not a core concept of the Southwest school of Neo-Kantianism, this philosophy offers beginnings for the development of what is nowadays called social ontology. I develop this point by presenting an analysis of Rickert’s concept of the philosophy of history. He turns out to be the key for a formal determination of a social ontology. Moreover, Rickert also offers a systematic beginning as far as the content of the social is concerned. Like Rickert also other thinkers of the Southwest school conceive the social as a condition for realizing values, but unlike Rickert in their model the sphere of realization has an « ethical » flavour. (shrink)

A la vista del catálogo de nuestro Instituto Nacional de Estadística, quién dejará de sorprenderse al descubrir entre las colecciones auspiciadas por el INED francés una dedicada a los Clásicos de la economía y la población, con cuidadísimas ediciones de Condorcet, Süssmilch, Quesnay, Graunt... A esta colección se suma ahora, bajo la dirección de Eric Brian, otra serie de Estudios e investigaciones históricas, cuyo primer volumen comentamos aquí. Matemáticas y acción política, compilado por Thierry Martin, es, además, una excelente representación (...) de los trabajos que en Francia se desarrollan en torno a la matemática social desde múltiples enfoques. (shrink)

Ces deux livres, parus en même temps et dans la même collection, sont le résultat d'une recherche collective sur les centres maternels, menée par une équipe de sociologues et d'historiens, dirigée par C. Rollet dont on connaît les solides travaux personnels sur l'histoire de la politique à l'égard de la petite enfance sous la Troisième République. Les deux ouvrages se complètent parfaitement dans la mesure où la lecture du premier, une monographie historique sur l'un des plus anciens e...

Ces deux livres, parus en même temps et dans la même collection, sont le résultat d'une recherche collective sur les centres maternels, menée par une équipe de sociologues et d'historiens, dirigée par C. Rollet dont on connaît les solides travaux personnels sur l'histoire de la politique à l'égard de la petite enfance sous la Troisième République. Les deux ouvrages se complètent parfaitement dans la mesure où la lecture du premier, une monographie historique sur l'un des plus anciens e...

A la fin du XIXe siècle, le progrès des sciences et des techniques parut ouvrir une ère de bonheur où l'homme, délivré des tâches serviles et de toutes les superstitions, serait enfin le maître de la nature et de son propre destin. Mais le XXe siècle ne tint pas ces promesses. Certes, le progrès des sciences a fait reculer la mortalité infantile et allonger l'espérance de vie. Les nouveaux moyens de communication ont permis la circulation rapide d'informations autour du globe. (...) Mais notre environnement est menacé par toutes sortes de déchets. La biologie a ouvert des voies effrayantes. l'automatisation a bouleversé le monde du travail. La nécessité de former des scientifiques pour créer et maîtriser ces nouveaux outils a fait reculer la culture classique. De tels changements ont obscurci les repères traditionnels, les esprits sont déroutés, le sens est en crise. A l'entrée du troisième millénaire, l'Académie d'Education et d'Etudes sociales ne pouvait laisser ces questions dans l'ombre : elles sont trop souvent l'objet de débats plus passionnés que fondés et raisonnés. La science menace-t-elle l'homme et son environnement? Pèse-t-elle sur la cohésion sociale et la démocratie? Quelle est sa place dans la culture, à côté de la philosophie? Comment le chrétien se situe-t-il dans ce monde scientifique et technique? Par une étude raisonnée de ces questions, l'AES souhaite délivrer un message d'espoir et de confiance, et contribuer à mettre le développement scientifique et technique au service de l'homme, suivant la parole de l'Ecclésiastique : " Le Très-Haut a donné à l'homme le savoir pour être glorifié dans ses merveilles " (17,8). (shrink)

Cet article a pour but de réviser la lecture traditionnelle, (néo)kantienne de l’iconologie et de souligner sa dimension hégélienne. Certes Panofsky reprend la notion cassirerienne de « forme symbolique », mais il en fait un usage inédit en déplaçant la question de l’activité de l’esprit vers celle de son mode de signification. Quant au concept de « vouloir artistique » (Kunstwollen) qui semble renvoyer aux idées de noumène et de liberté transcendantale, il doit être compris de manière hégélienne comme la (...) mentalité de base propre à un cosmos culturel. Parmi les aspects anti-kantiens de l’iconologie, il faut également mentionner la critique du génie et celle de l’universalité du jugement esthétique. Enfin, si l’idée d’une dialectique historique rapproche une nouvelle fois Panofsky de Hegel, il y a néanmoins une spécificité de l’iconologie, y compris dans la conception de l’histoire. En posant en son centre le problème de la signification, elle écarte la question du beau, adopte une conception non normative de l’art et de l’histoire et plaide pour une vision humaniste de l’histoire de l’art. (shrink)

En 1983, un groupe de femmes japonaises francophiles, très intéressées par le féminisme français et les changements rapides de la vie des femmes en France depuis les années 1970, créent la Société Franco-japonaise des Études sur les Femmes. Le but est de promouvoir une meilleure compréhension entre les deux cultures et de développer des liens avec les Françaises sur un grand nombre de questions féminines. Le projet se révéla vite être un succès. Parmi les études entreprises par la Société, (...) l’analyse comparée de l’histoire des Françaises et des Japonaises, domaine très peu exploré alors, a suscité un vif intérêt chez les participantes. Cet article revient sur vingt années de réflexion, de recherche, et d’échange par un groupe d’historiennes non-professionnelles sur les relations entre histoire et expériences de vie personnelles. Il nous montre comment l’étude de l’histoire des femmes dans un contexte international peut être fructueuse et bénéfique, et combien une libre discussion collective, sans tabous, sur ce sujet peut éveiller ou approfondir la conscience féministe. (shrink)

Christophe Granger, enseignant chercheur à l’université Paris-Sarclay rattaché au Centre d’histoire sociale du xxe siècle (CNRS/Paris 1), est spécialiste d’histoire culturelle et notamment de l’histoire des usages sociaux du temps. Ses intérêts se sont progressivement étendus à l’histoire du corps, des activités de loisir et des sensibilités individuelles et collectives. Cette réédition en 2017 de La Saison des apparences (après une première parution en 2009 sous le titre Les Corps d’été. Na...

Résumé Cet article explore les significations de l’expression « formes de vie » chez Horkheimer et le rôle qu’elle joue dans son projet d’une Théorie critique de la société développée au cours des années 1930. Horkheimer considère les formes de vie comme des comportements et des habitudes qui se constituent dans le cadre de rapports de production spécifiques. Mais il utilise « forme de vie » également pour désigner la culture et ses domaines propres qui, imbriqués les uns dans les (...) autres, sont des forces capables de maintenir ou de briser une forme sociale déterminée. En outre, par « forme de vie », il entend le résultat des relations entre les processus matériels d’une société et le développement des phénomènes culturels qui influencent les institutions et les hommes. (shrink)

Une île dans océan? C'est l'humanité, à présent qu'elle s'est débarrassée de tout grand Autre. Comme si ne suffisaient pas la mort de Dieu, ainsi que l'effondrement des grandes espérances sociales et de la confiance aveugle en le progrès, l'humanité a cessé de percevoir la présence naturelle et cosmique. Gigantesques amputation et dénudation d'où résultent affaiblissement de la vitalité créatrice, exténuation des valeurs, désarroi, errance, règne du saccage et de la dérision, confusion. L'autisme de l'espèce a pour conséquences l'autodestruction de (...) la culture et une décivilisation que l'on voit à l'oeuvre. Paradoxalement, l'acosmidrne est moins que jamais justifié : à présent, nous savons que l'univers a une histoire prodigieuse au point qu'elle devrait être au centre de notre culture, celle d'un long, persévérant accroissement du complexe et du divers, ascension qui ne fut rien d'autre qu'une montée vers la conscience. De cet univers génial, qui est tout à la fois la merveille et l énigme, nous sommes partie prenante. Nous et lui sommes complices. Le réenchantement ne tient qu'à nous. (shrink)

Si la notion de handicap ne cesse de progresser sur les plans tant déontologique que descriptif, l’évolution des mentalités, elle, reste en retard. La réalité du handicap génère toujours peurs et représentations contradictoires au sein de notre société. Le regard porté sur cette différence stigmatise et plonge les sujets dans des modalités relationnelles complexes. Être parent d’un enfant en situation de handicap, c’est porter une part de son stigmate. L’interaction entre le social et le familial produit des tensions qui (...) deviennent de véritables conflits psychiques au sein du groupe familial. L’article explore les mécanismes sociopsychologiques en œuvre. Il semble que certains parents vont progressivement, sous l’effet conjoint de leur propre histoire infantile et des messages sociaux concernant le handicap, mettre en place des mécanismes défensifs principalement marqués par l’évitement du lien à l’autre. (shrink)

Si la notion de handicap ne cesse de progresser sur les plans tant déontologique que descriptif, l’évolution des mentalités, elle, reste en retard. La réalité du handicap génère toujours peurs et représentations contradictoires au sein de notre société. Le regard porté sur cette différence stigmatise et plonge les sujets dans des modalités relationnelles complexes. Être parent d’un enfant en situation de handicap, c’est porter une part de son stigmate. L’interaction entre le social et le familial produit des tensions qui (...) deviennent de véritables conflits psychiques au sein du groupe familial. L’article explore les mécanismes sociopsychologiques en œuvre. Il semble que certains parents vont progressivement, sous l’effet conjoint de leur propre histoire infantile et des messages sociaux concernant le handicap, mettre en place des mécanismes défensifs principalement marqués par l’évitement du lien à l’autre. (shrink)

Cet entretien croisé propose un échange avec Pierre Lalart, président de la Fédération française de espaces de rencontre, et Phil Coleman, chargé de communication pour les centres de contact au Royaume-Uni. Il repose sur un rapport établi par les deux pays concernant les points de divergence et de convergence entre eux. L’interview comprend trois domaines d’investigation : le premier porte sur l’histoire et le fonctionnement de chaque structure, le deuxième précise l’évolution des pratiques cliniques et sociales en leur sein, le (...) troisième apporte un éclairage sur les enseignements tirés de ce regard croisé. (shrink)

An edition of two manuscript essays found in the family archives of the descendants of the painter and writer Eugène Fromentin. These unpublished essays were submitted in 1840 by their author, Albert Aubert, to Fromentin and his friend Paul Bataillard, for comment and in part response to a question which they had posed, concerning the importance of ambition as a prerequisite for happiness. Les deux essais, publiés ici pour la première fois, datent de mars 1840. Leur auteur, Albert Aubert, y (...) répond, au moins partiellement, à une question que ses amis, Eugène Fromentin et Paul Bataillard, lui avaient posée : pour être heureux, l'homme doit-il avoir de l'ambition? Aubert passe en revue l'évolution de l'humanité, du spiritualisme métaphysique au spiritualisme laïc, et nous donne un témoignage sur l'histoire des mentalités sous la monarchie de Juillet : à l'individualisme et au libéralisme de 1789 a succédé la réhabilitation de l'intervention de l'État, afin de développer la solidarité au sein de la société. Ce débat évoque des questions qui sont d'une brûlante actualité, à une époque où nous éprouvons les limites du modèle démocratique, la crise de l'État-providence, l'essoufflement du modèle social-démocrate et la baisse d'efficacité des thérapeutiques keynésiennes. On peut y voir aussi les prémices de Dominique, le roman de 1862 quasi autobiographique de Fromentin, où la retraite souhaitée par le héros éponyme, qui se donne pour un premier venu, comporte néanmoins une vie intérieure active et intense. Texte établi, avec Introduction et notes, par Barbara Wright, professeur émérite de littérature française à Trinity College, Dublin. (shrink)

Torture, abus sexuels, traite des personnes, esclavage, crimes de guerre, génocides : les figures de l'intolérable se sont multipliées depuis deux siècles, jusqu'à saturer l'espace public contemporain de faits socialement réprouvés et juridiquement sanctionnés. Ce que l'on affirme ainsi injustifiable est vu généralement comme un mal radical, voire absolu, comme le franchissement d'une limite. Pourtant, le regard vers un passé encore proche nous apprend qu'il s'agit toujours d'une limite historiquement constituée, donc frappée de relativité temporelle, et toutes ces transgressions n'ont (...) pas la même valeur ou la même gravité, suggérant ainsi une hiérarchie morale. À l'encontre d'une vision essentialiste des droits de l'homme, les études présentées dans ce livre rendent compte de la façon dont se sont formées les frontières de l'espace moral contemporain. Après avoir tracé les fondements anthropologiques de ce qui constitue l'intolérable des sociétés humaines, l'ouvrage s'attache à cette période de basculement que représente la Révolution française. Puis les auteurs analysent quelques-unes des figures les plus significatives de notre modernité morale : le travail des enfants et la maltraitance infantile, la gestion des corps morts et l'empreinte psychique de la violence, le traitement différentiel des épidémies à l'échelle planétaire. Ainsi se dessine une généalogie des intolérables de notre monde, mais aussi, en contrepoint, notre remarquable tolérance à l'égard des inégalités et des injustices les plus profondes, à commencer par celles qui différencient la valeur des vies humaines. (shrink)

La chimie est délaissée des philosophes et historiens des sciences. Cette discipline ne serait-elle pas bonne à penser? Qu’est-ce que ce silence, ce mépris ou cette méconnaissance nous enseignent sur le régime du savoir en chimie? Inversement, la chimie méprisée, méconnue ou simplement ignorée ne signalerait-elle pas les travers des philosophes et les limites de leur pouvoir de conceptualiser et de penser? Cet ouvrage donne un aperçu de la complexité de ces questions en adoptant un point de vue symétrique où (...) se croisent les regards des chimistes et des philosophes. En abordant les problématiques posées par les théories de la matière et en étudiant la question du corps du chimiste et de son statut social, ce volume s’interroge aussi sur l’image de la chimie et sur le rejet du « chimique » au profit du « naturel » très en vogue aujourd’hui. (shrink)

A l'invitation de la revue japonaise Kaizo, Husserl redige, entre 1922 et 1924, une serie de cinq articles consacres a l'ethique et centres sur le theme du renouveau (Erneuerung). Il cherche a y definir les conditions d'un renouveau ethique de l'homme europeen grace auquel pourra etre surmontee la crise culturelle qui le touche et que lui a brutalement revelee la Premiere Guerre mondiale. La recherche que developpe ici Husserl permet d'apprehender les differents champs et articulations de son ethique: ethique a (...) la fois materiellement determinee et regie par des lois purement formelles, ethique individuelle s'inscrivant necessairement dans une ethique sociale, ethique eidetique et apriorique mais rapportee a une interpretation de l'histoire et de la culture europeennes. Elle montre aussi que la question ethique n'est pas pour Husserl une problematique a part, mais qu'elle met en oeuvre la totalite de la recherche philosophique, y compris dans sa dimension logique, en lui assignant la tache generale de redonner son sens a l'ideal d'une vie et d'une culture rationnelles. (shrink)

Le projet de recherche collaborative intitulé TRACS ( Transatlantic Cultures. Cultural Histories of the Atlantic World 18th – 21st Centuries ) vise à élaborer une plate-forme numérique encyclopédique afin de mettre en œuvre une histoire des circulations culturelles dans l’espace atlantique à l’époque contemporaine dans une perspective pluridisciplinaire associant historiens, anthropologues, sociologues, géographes, musicologues, spécialistes de littérature, d’arts, de théâtre ou encore de cinéma. Si le premier objectif du projet est de décrypter l’économie complexe des échanges entre l’Europe, l’Afrique (...) et les Amériques entre la fin du XVIII et le début du XXI siècles en partant du postulat selon lequel le monde atlantique a été un laboratoire privilégié de la mondialisation culturelle, il propose également une réflexion sur les processus identitaires et les frontières qui ont contribué à l’établissement et à la reconfiguration des grandes aires culturelles, ainsi que sur les régimes circulatoires des pratiques, des savoirs et des représentations d’une rive à l’autre de l’océan sur le temps long des 250 dernières années. Pour mener à bien notre démonstration, nous aborderons trois aspects essentiels : le premier tient à la définition même de l’espace atlantique, à ses lignes de forces et à ses frontières ; le second concerne les temporalités de son histoire, longtemps restreinte à l’époque moderne ; le troisième relève des objets étudiés et de la spécificité de l’histoire culturelle, conçue comme une histoire sociale des représentations, des pratiques et des productions symboliques, face à des approches de nature géopolitique et aux Cultural Studies. (shrink)

Le projet de recherche collaborative intitulé TRACS ( Transatlantic Cultures. Cultural Histories of the Atlantic World 18th – 21st Centuries ) vise à élaborer une plate-forme numérique encyclopédique afin de mettre en œuvre une histoire des circulations culturelles dans l’espace atlantique à l’époque contemporaine dans une perspective pluridisciplinaire associant historiens, anthropologues, sociologues, géographes, musicologues, spécialistes de littérature, d’arts, de théâtre ou encore de cinéma. Si le premier objectif du projet est de décrypter l’économie complexe des échanges entre l’Europe, l’Afrique (...) et les Amériques entre la fin du XVIII et le début du XXI siècles en partant du postulat selon lequel le monde atlantique a été un laboratoire privilégié de la mondialisation culturelle, il propose également une réflexion sur les processus identitaires et les frontières qui ont contribué à l’établissement et à la reconfiguration des grandes aires culturelles, ainsi que sur les régimes circulatoires des pratiques, des savoirs et des représentations d’une rive à l’autre de l’océan sur le temps long des 250 dernières années. Pour mener à bien notre démonstration, nous aborderons trois aspects essentiels : le premier tient à la définition même de l’espace atlantique, à ses lignes de forces et à ses frontières ; le second concerne les temporalités de son histoire, longtemps restreinte à l’époque moderne ; le troisième relève des objets étudiés et de la spécificité de l’histoire culturelle, conçue comme une histoire sociale des représentations, des pratiques et des productions symboliques, face à des approches de nature géopolitique et aux Cultural Studies. (shrink)

L’homme occidental est hanté par le deuil d’une origine qu’il ne cesse de vouloir comprendre à travers les mythes, les fables et les religions qui en constituent le récit. Si chaque peuple a son identité, sa manière de vivre, de penser et de sentir, l’homme est-il pour autant prisonnier de sa culture, identifié à ses valeurs, aliéné à ses représentations, assigné à ses croyances? Si toutes les cultures se valent sont-elles pour autant égales?Aujourd’hui, le débat sur l’identité traduit un (...) malaise dans la culture. Il s’agit de distinguer entre le pluralisme nécessaire à toute vie démocratique et un multiculturalisme qui peut en être la limite. L’effacement des repères symboliques, le décloisonnement des cultures, le brassage des populations ont favorisé l’émergence d’une identité cosmopolite, clanique. L’homme cosmopolite est un homme sans qualité, de toutes les mémoires mais d’aucune histoire, semblable aux autres mais ne ressemblant à personne. A l’inverse, et dans le même temps, les communautarismes revendiquent une identité inaltérable qui fait du Même l’organisateur du lien social, tandis que les fondamentalismes font des Ecritures le nouveau livre de sciences naturelles et de Dieu l’immense marché mondial des fanatismes. Une identité qui prétend à l’immuabilité ne menace pas seulement le corps social mais porte atteinte à l’idée même d’humanité. (shrink)

Le concept d'association chez Durkheim se rapporte d'abord à la société vue comme réalité autonome et individualisé. Le développement de l'association sociale est mesurable par la division du travail qui constitue la solidarité sociale. Le texte discute de la validité de ce regard sur la société comme unité de vie et du fondement biologique de cette unité. Les recherches des zoologistes du XIXe siècle sur l'unification progressive du vivant permettent à Durkheim de proposer une vision organique de l'État, (...) centre et synthèse de l'organisation. Ce fondement biologique reste cohérent avec les spécificités humaines des faits sociaux. Le point de départ de Max Weber est tout autre : c'est l'individu en tant que sujet libre d'activité et capable de coopération. Les diverses formes de coopération sont alors au fondement des structures sociales qu'analyse Weber à travers l'histoire. Les deux méthodes peuvent être comparées dans leur capacité à rendre compte de la réalité des structures associatives dans la société.In Durkheim's works, the concept of association firstly relates to society, considered as an autonomous reality. The development of this social association can be measured by the division of labour, which builds up social solidarity. This paper argues about this view of society as a unit of life and its biological foundations. Concerning the progressive unification in living beings, researches of french zoologists during the 19th century enable Durkheim to give a new organicist conception of state. However, this biological founding remains consistent with the human specificities of social facts. Max Weber's starting point is entirely different because he deals with individual as a free subject, able to cooperate. So, diverse ways to cooperate are the foundings of social structures analyzed by Weber. (shrink)